上蔡语录
宋曾恬、胡安國所錄謝良佐語，朱子又為刪定者也。良佐字顯道，上蔡人。登進士第。建中靖國初，官京師。召對忤旨，出監西京竹木場。復坐事廢為民。事跡具《宋史道學傳》。恬字天隱，溫陵人。安國有《春秋傳》，已著錄。是書成於紹興二十九年，朱子年三十歲，監潭州南嶽廟時。生平論著，此為最早。據朱子後序稱，初得括蒼吳任寫本二篇，皆曾天隱所記。最後得胡文定公寫本二篇，凡書四篇，以相參校。胡氏上篇五十五章，記文定公問答。下篇四十九章，與版本、吳氏本略同，然時有小異。輒因其舊，定著為二篇。視版本所增多，猶百餘章，或失本旨雜他書。其尤者五十餘章，至詆程氏以助佛學，輒放而絕之。其餘亦頗刊去，而得先生遺語三十餘章別為一篇，凡所定著書三篇雲雲。是朱子於此書芟薙特嚴。後乾道戊子，重為編次，益以良佐與安國手簡數條，定為今本。又作後記，稱胡憲於呂祖謙家得江民表《辯道錄》，見所刪五十餘章，首尾次序，無一字之差。然後知果為江氏所著，非謝氏之書。則去取亦為精審。觀《語錄》稱某二十年前得《上蔡語錄》觀之，初用朱筆畫出合處；及再觀則不同，乃用粉筆；三觀則又用墨筆。數過之後，全與原看時不同。則精思熟讀，研究至深，非漫然而定也。良佐之學，以切問近思為要。其言論閎肆，足以啟發後進。惟才高意廣，不無過中之颺。故《語錄》云：看道理不可不仔細。程門高弟如謝上蔡、遊定夫、楊龜山，下梢皆入禪學去。又云：上蔡《觀復齋記》中說道理皆是禪底意思。又云：程子諸門人，上蔡有上蔡之病，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病，也是合下見得不周遍，差了。其論皆頗以良佐近禪為譏。然為良佐作《祠記》，則又云以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當。而直指窮理居敬為入德之門，尤得明道教人之綱領。乃深相推重。蓋良佐之學，醇疵相半，朱子於《語錄》舉其疵，於《祠記》舉其醇，似矛盾而非矛盾也。合而觀之，良佐之短長可見矣。
上蔡語録卷一 宋謝良佐撰
問：學佛者欲免輪迴超三界，於意云何？曰：是有利心私而已矣。輪迴之說信然否？曰：此心有止[凡人慮事心先困，故言有止]，而太虛决，知其無盡，必為輪迴。推之於始，何所付受，其終何時間斷也。且天下人物各有數矣。
孔子曰，天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何。於天之將喪斯文下便言後死者，不得與於斯文，則是文之興喪在孔子，與天為一矣。蓋聖人德盛，與天為一，出此等語，自不覺耳。孟子地位未能到此，故曰天未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世舎我其誰？聽天所命，未能合一。[明道云]
問：孟子言盡其心者知其性，如何是盡其心？曰：昔有人問明道先生，何如斯可謂之恕心，先生曰充擴得去則為恕心。如何是充擴得去底氣象？曰天地變化草木蕃充。擴不去時如何？曰天地閉賢人隠。察此可以見盡不盡矣。
敢問何謂浩然之氣？孟子曰難言也，明道先生云只他道箇難言也，便知這漢肚裏有爾許大事。若是不理會得底，便撐拄胡說將去。氣雖難言，即須教他識箇體段始得。故曰其為氣也至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。配義與道者，將道義明出此事。
人有智愚之品不同，何也？曰：無氣稟異耳。聖人不忿疾於頑者，憫其所遇氣質偏駁，不足疾也。然則可變歟？曰：其性本一，何不可變之有？性本體也，目視耳聽手舉足運，見於作用者心也。自孟子沒，天下學者向外馳求，不識自家寳藏，被他佛氏窺見一斑半点，遂將擎拳竖脚底事把持在手，敢自尊大，輕視中國學士大夫，而世人莫敢與之争，又從而信向歸依之。使聖學有傳，豈至此乎！
心者何也？仁是已。仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痺不知痛癢，謂之不仁。桃杏之核可種而生者謂之桃仁杏仁，言有生之意。推此，仁可見矣。學佛者知此謂之見性，遂以為了，故終歸妄誕。聖門學者見此消息，必加功焉，故曰回雖不敏請事斯語矣，雍雖不敏請事斯語矣。仁操則存，舍則亡，故曾子曰，動容貎正顔色出辭氣。出辭氣者，從此廣大心中流出也。以私意發言，豈出辭氣之謂乎？夫人一日間顔色容貎，試自点檢，何嘗正何嘗動，怠慢而已。若夫大而化之，合於自然，則正動出不足言矣。
仁者天之理，非杜撰也。故哭死而哀，非為生也；經德不回，非干禄也；言語必信，非正行也。天理當然而已矣。當然而為之，是為天之所為也。聖門學者大要以克己為本，克己復禮無私心焉，則天矣。孟子曰，仁人心也。盡其心者知其性也，知其性則知天矣[語原本作行，人心原本作心人，今據孟子改正]
人之氣禀不同，顔子似弱，孟子似强。顔子具體而微，所謂具體者，合下來有恁地氣象，但未彰著耳。微如易知微知彰微顯闡幽之微。孟子强勇，以身任道，後車數十乗，從者數百人，所至王侯分庭抗禮，壁立萬仞，誰敢正覷著。非孟子恁地手脚，也撐拄此事不去。雖然，猶有大抵氣象，未能消磨得盡。不然，藐大人等語言不說出來。所以見他未至聖人地位。
孔子曰事君盡禮人以為諂，當時諸國君相怎生當得聖人恁地禮數，是他只管行禮，又不與你計較長短，與上大夫言便誾誾如也，與下大夫言便侃侃如也，冕者瞽者見之便作過之便趨，蓋其徳全盛，自然到此，不是勉强得出來氣象，與孟子渾别。孟子說大人則藐之，勿視其巍巍然，猶自参較彼我，未有合一底氣象。
顔子學得親切，如孟子仰之彌髙鑽之彌堅，無限量也。以見聖人之道，大瞻之在前即不及，忽焉在後又蹉却。以見聖人之道中觀此一段，即知顔子看得來親切，博我以文，便知識廣，約我以禮，歸宿處也。
横渠教人以禮為先，大要欲得正容謹節，其意謂世人汗漫無守，便當以禮為地教他，就上面做工夫。然其門人下稍頭溺於刑名度數之間，行得來困無所見處，如喫木札相似，更沒滋味，遂生厭倦。故其學無傳之者。明道先生則不然，先使學者有知識，却從敬入。予問：横渠教人以禮為先，與明道使學者從敬入，何故不同？謝曰：既有知識，窮得物理，却從敬上涵養出來，自然是别。正容謹節，外面威儀，非禮之本。
横渠嘗言，吾十五年學箇恭而安不成。明道曰，可知是學不成，有多少病在。謝子曰：凡恭謹必勉强不安，安肆必放縱不恭，恭如勿忘，安如勿助長。正當勿忘勿助長之間，須子細體認取。
所謂有知識須是窮物理，只如黄金天下至寶，先須辨認得他體性始得，不然被人將鍮石來喚作黄金，辨認不過便生疑惑，便執不定。故經曰，物格然後知至，知至然後意誠，所謂格物窮理，須是識得天理始得。所謂天理者，自然底道理，無毫髪杜撰。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，方乍見時其心怵惕，所謂天理也。要譽於鄉黨朋友，内交於孺子父母兄弟，惡其聲而然，即人欲耳。天理與人欲相對，有一分人欲即滅却一分天理，存一分天理即勝得一分人欲人欲纔肆，天理滅矣。任私用意，杜撰做事，所謂人欲肆矣。故莊子曰去智，與故循天之理。若在聖人分上，即說循字不著，勿忘又勿助長，正當恁地時，自家看取，天理見矣。所謂天者理而已，只如視聽動作，一切是天，天命有徳便五服五章，天討有罪便五刑五用，渾不是杜撰做作來。學者直須明天理為是，自然底道理移易不得。不然，諸子百家便人人自生出一般見解，欺誑衆生識得天理，然後能為天之所為。聖門學者為天之所為，故敢以天自處。佛氏却不敢恁地做大。明道嘗曰，吾學雖有所受，天理二字却是自家拈出來。
伊川才料大，使了大事，指顧而集，不動聲色。何以驗之？曰：只議論中便可見。陜西曾有議欲罷鑄銅錢者，以謂官中費一貫鑄得一貫為無利，伊川曰：此便是公家之利，利多費省。私鑄者衆，費多利薄，盜鑄者息。盜鑄者息，權歸公上，非利而何？又曾有議解鹽抄欲髙其價者，増六千為八千，伊川曰：若增抄價，賣數須減。鹽出既衆，低價易之，人人食鹽，鹽不停積，嵗入必敷。已而增抄價，嵗額果虧，減之而嵗入溢。温公初起時欲用伊川，伊川曰：帶累人去。裏使韓富在時，吾猶可以成事。後來温公欲變法，伊川使人語之曰：切未可動著，即三五年不能定。疉去未幾變之，果紛紛不能定。
王荆公平生養得氣完，為他不好做官，職作宰相，只喫魚羮飯，得受用底不受用，緣省便去就自在。嘗上殿進一劄子擬除人，神宗不允，對曰：阿除不得。又進一劄子擬除人，神宗亦不允，又曰：阿也除不得。下殿出來便乞去，更留不住。平生不屈也竒特。
問温公所學如何，謝曰：曾作中庸解，不曉處闕之。或語明道曰：闕甚處？曰：如强哉矯之類。明道笑曰：由自得裏，將謂從天命之謂性處便闕却。呂微仲何如？謝子曰：他不合尚有貴賤相態在，不是。明道嘗曰：宰相吕微仲須做只是這漢俗。吕晉伯甚好，但處事太煩碎，如召賓客食，亦須臨時改換食次。吾嘗語之曰：每日早晩衙纔覆便令放者，只為定故也。凡事皆有恁地簡易不易底道理，看得分明，何勞之有？易曰易簡，而天下之理得。晉伯甚好學，初理会仁字不透，吾因曰：世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？只如力行近乎仁，力行闗愛甚事？何故却近乎仁？推此類具言之，晉伯因悟，曰：公說仁字，正與尊宿門說禪一般。晉伯兄弟中皆有見處，一人作詩詠曾点事，曰：函丈從容問且酬，展才無不至諸侯，可憐曾点唯鳴瑟，獨對春風詠不休。一人有詩曰：學如元凱方成癖，文到相如反類俳。獨立孔門無一伎，只傳顔子得心齋。
邵堯夫直是豪才，嘗有詩云：當年志氣欲横秋，今日看來甚可羞。事到强為終屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龍虎忘看守，碁上山河廢講求。又有詩云：斟有淺深存燮理，飲無多少繫經綸。卷舒萬古興亡手，出入千重雲水身。此人在風塵時節，便是偏霸手段。學者須是天人合一始得。邵堯夫有詩云：萬物之中有一身，一身中有一乾坤，能知造化備於我，肯把天人别立根。天向一中分體用，人於心上起經綸，天人安有兩般義，道不虛行只在人。問此詩如何？曰：說得大體亦是，但不免有病，不合說一中分體用。又問曰：此句何故有病？謝子因曰：昔富彦國問堯夫云，一從甚處起？邵曰，公道從甚處起？富曰，一起於震。邵曰，一起於乾。問兩說如何？謝曰：兩說都得。震謂發生，乾探本也。若会得天理，更說甚一二。
問堯夫所學如何？謝曰：與聖門却不同.問何故却不同?曰:他也只要見物理到逼真處,不下工夫便差却.何故却不著工夫?曰:為他見得天地進退萬物消息之理,便敢做大.於聖門下學上達底事,更不施工.堯夫精易之數,事物之成敗始終/人之禍福修短,算得來無毫髪差錯,如措此屋,便知起於何時,至某年月日而壞,無不如其言.然二程不貴其術,堯夫喫不過,一日問伊川曰:今嵗雷從甚處起?伊川曰:起處起.如堯夫必用推算,某更無許多事.邵即默然.邵精於數,知得天地萬物進退消長之理,便將此事來把在掌握中,直敢做大,以天自處.如富彦國身都將相,嚴重有威,衆人不敢仰視,他將做小兒樣看,直是不管你,也可謂豪傑之士[仰下原本有觀字,今從言行録].
學者須是胷懷擺脫得開,始得有見.明道先生在鄠縣作簿時,有詩云:雲淡風輕近午天,傍花隨桺過前川.旁人不識予心樂,將謂偸閒學少年.看他胸懷,直是好與曾点底事一般.先生又有詩云:閒來無事不從容,睡覺東窗日已紅.萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同.道通天地有形外,思入風雲變態中.富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.問周恭叔恁地放開如何?謝曰：他不是擺脫得開,只為立不住便放却,忒早在裏.明道問擺脫得開,為他所過者化.問見箇甚道理便能所過者化?謝曰：吕晉伯下得一轉語好,道所存者神,便能所過者化.所過者化,便能所存者神.横渠云:性性為能存神,物物為能過化.甚親切.
古詩即今之歌曲,今人唱曲往往能使人感動,至學詩却無感動,興發處只為泥却章句故也.明道先生善言詩,他又渾不曾章解句釋,但優游玩味吟哦上下,便使人有得處.瞻彼日月悠悠我思,道之云逺曷云能來,思之切矣終曰百爾君子不知徳行,不忮不求何用不臧.歸於正也.詩云:鳶飛戾天魚躍于淵,猶韓愈謂魚川泳而鳥雲飛,上下自然各得其所也.詩人之意言如此氣象,周王作人似之.子思之意言上下察也,猶孟子所謂必蓋世底功業,如太空中一点雲相似,他把做甚麼.如子路願乗肥馬衣輕裘與朋友共敝之無憾,亦是有要做好事底心.顔子早是叅彼已.孔子便不然,老者合當養底便安之,少者不能立底便懐之,君君臣臣父父子子,自然合做底道理,便是天之所為,更不作用.
余問:佛説直下便是動念即乖,如何?謝子曰：此是乍見孺子已前底事.乍見孺子底吾儒喚做心,他便喚做前塵妄想,當了是見得大高.吾儒要就上面體認做工夫,他却一切埽除却,那裏得地位進步?佛家説大乗頓教一聞便悟,將乍見孺子底心一切埽除,須是他顔雍已上底資質始得.顔子欲要請事斯語,今資質萬倍不如,他却便要一切埽除,怎生得且如乍見孺子底心生出來?便有是自然底天理,怎生埽除得去?佛大槩自是為私心,學佛者欲脱離生死,豈不是私?只如要度一切衆生,亦是為自己發此心願.且看那一箇不拈香禮佛?儒者直是放得下無許多事.
謝子曰：術者處事之名,人涉世欲善處事,必先更歴天下之事,事既更歴不盡,必須觀古人凖則,只讀左傳亦可以見矣.如隱公欲為依老之計,或勸之即真公以誠告之,其人不自安反見殺,隱公失之不早决斷耳.推此類可以見其餘.
謝子與伊川别一年,往見之,伊川曰:相别又一年,做得甚工夫?謝曰：也只是去箇矜字.曰:何故?曰:子細檢点,得來病痛盡在這裏.若按伏得這箇罪過,方有向進處.伊川点頭,因語在坐同志者曰:此人為學切問近思者也.余問:矜字罪過,何故恁地大?謝子曰：今人做事,只管要誇耀别人耳目,渾不闗自家受用事.有底人食前方丈,便向人前喫只蔬食,菜羮却去房裏喫,為甚恁地.
游子問謝子曰：公於外物一切放得下否?謝子謂胡子曰:可謂切問矣.胡子曰:何以答之?謝子曰：實向他道,就上面做工夫來.胡子曰:如何做工夫?謝子曰：凡事須有根,屋柱無根折却便倒,樹木有根雖翦枝條,相次又發.如人要富貴,要他做甚?必須有用處尋討要用處,病根將來斬斷便没事.
色欲想已去多時?曰:伊川則不絶,某則斷此二十來年矣.所以斷者,當初有為之心多,欲有為則當强盛方勝任得,故斷之.又用導引吐納之術,非為長生如道家也,亦以助養吾浩然之氣耳.氣强則勝事,然色欲自别當作兩般理会.登徒子不好色而有淫行,色出於心,去不得.淫出於氣.又問於勢利如何?曰:打透此闗十餘年矣.當初大故做工夫,揀難捨底棄却.後來漸漸輕,至今日於器物之類,置之只為合要,却並無健羡底心.
余問死生之説,謝子曰：人死時氣盡也.曰:有鬼神否?謝子曰：余當時亦曾問明道先生,明道曰,待向你道無來,你怎生信得?及待向你道有來,你但去尋討看.謝氏曰:此便是答底語.又曰:横渠説得來别這箇,便是天地間妙用.須是將來做箇題目入思議始得.講説不濟事.曰:沉魂滯魄影響底事如何?曰:須是自家看得破始得.張亢郡君化去,嘗來附語,亢所知事皆能言之.亢一日方與道士圍碁,又自外來,亢欲接之,道士封一碁子,令將去問之.張不知數便道不得,乃曰,許多時共你做夫婦,今日卻信一道士胡説,我今後更不來.又如紫姑神不識字底,把著寫不得,不信底把著寫不得,推此可以見矣.曰:先生祭享鬼神則甚?只是他意思别,三日齋五日戒,求諸隂陽四方上下,葢是要集自家精神,所以格有廟,必於萃與渙言之.如武王伐商,所過名山大川致禱,山川何知?武王禱之者以此.雖然如是以為有亦不可,以為無亦不可,這裏有妙理於若有若無之間,須斷置得去始得.曰:如此却是鶻突也.謝子曰：不是鶻突,自家要有便有,自家要無便無始得.鬼神在虚空中辟塞滿,觸目皆是,為他是天地間妙用,祖考精神便是自家精神.
知命雖淺近也,要信得及,將來做田地,就上而下工夫.余初及第時,歲前夢入内庭,不見神宗而太子涕泣.及釋褐時,神宗晏駕哲廟嗣位,如此事直不把來草草看却.萬事真實,有命人力計較不得.吾平生未嘗干人,在書局亦不謁執政,或勸之,吾對曰,他安能陶鑄,我自有命.若信不及,風吹草動便生恐懼憂喜,枉做却閒工夫,枉用却閒心力.信得命及,便養得氣不折挫.
謝子曰：道須是下學而上達始得.不見古人就灑埽應對上做起.曰:灑埽應對上學,却似太瑣屑,不展拓.曰:凡事不必須要高逺,且從小處看,只如將一金與人與將天下,與人雖大小不同,其實一也.我若有輕物底心,將天下與人如一金與人相似;我若有吝底心,將一金與人如天下與人相似.又若行千尺臺邊,心便恐懼;行平地上,心却安穩.我若去得恐懼底心,雖履千仞之險,亦只與行平地上一般.只如灑埽,不著此心怎灑埽得?應對不著此心怎應對得?故曾子欲動容貌正顔色出辭氣,為此.古人須要就灑埽應對上養取誠意出来。
問求仁如何下工夫，謝曰：如顔子視聽言動上做亦得,如曾子顏色容貌辭氣上做亦得.出辭氣者,猶佛所謂從此心中流出.今人唱一喏,不從心中出,便是不識痛癢.古人曰,心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味.不見不聞不知味,便是不仁,死漢不識痛癢了.又如仲弓出門如見大賓,使民如承大祭,但存得如見大賔如承大祭底心在,便是識痛癢.
子路百世之師,揀難割捨底要不做便不做,故孟子將來與舜禹作一處舉楊.
横渠以禮教人,明道以忠信為先.
近道莫如静齋,戒以神明其徳天下之至静也.心之窮物有盡而天者無静,如之何?包之此理,有言下悟者,有數年而悟者,有終身不悟者.
或問吕與叔,問常患思慮紛擾,程夫子答以心主於敬則自然不紛擾,何謂敬?謝子曰：事至應之,不與之往,非敬乎?萬變而此常存,奚紛擾之有?夫子曰事思敬,正謂此耳.
觀盥而不薦潔其誠矣,何必薦也.此所以為神道設教,孔子不欲觀禘,自既灌而往者,此也.
食正欲飽,居正欲安.無求飽求安之心可也.敏於事則如天運而不息,慎於言則正辭氣而出之也.就有道而正焉,非忘我者不能.
顏子擴充其學,孟子能為其大.孟子之才甚髙,顏子之學粹美.
血氣之屬有隂陽牝牡之性,而釋氏絶之.何異也?釋氏所謂性,乃吾儒所謂天.釋氏以性為日,以念為雲,去念見性,猶披雲見日.釋氏之所去,正吾儒之當事者,吾儒以名利闗為難透,釋氏以聲色闗為難透,釋氏不窮理,以去念為宗,釋氏指性於天,故蠢動含靈,與我同性.明道有言,以吾儒觀釋氏,終於無異,然而不同.
謝子曰：吾嘗習忘以養生.明道曰:施之養生則可,於道有害.習忘可以養生者,以其不留情也,學道則異於是.夫必有事焉而勿正,何謂乎?且出入起居寧無事者,正心以待之,則先事而迎,忘則涉乎去,念助則近於留情,故聖人之心如鑑,孟子所以異於釋氏心也.
子開有大臣氣象,不以言色假人.
動而不已其神乎,滯而有迹其鬼乎.徃來不息神也,摧仆歸根鬼也.致生之故其神,致死之故其鬼.不神何也?人以為神則神,以為不神則不神矣.知死而致生之不智,知生而致死之不仁.聖人所以神明之也.
禮者攝心之規矩循理而天,則動作語黙無非天也.内外如一,則視聽言動無非我矣.
徳可以易言邪,動容周旋中禮,聖人之事也.止曰盛徳之至具天下之至善,止曰有徳為天下之大惡,止曰失徳故禮樂,皆得謂之有徳鬼神之為徳盛矣乎.
養氣延年則人勝天矣,曰不外乎一氣耳.
易之蒙九二曰包蒙吉納婦吉子克家蔽,蒙不通者,包之順從者納之而不拒,子克家之道也.舜不藏怒宿怨,包蒙也.以愛兄之道來誠信而喜之,納婦也.
凡事只是積其誠意,自然動得.
苗履見伊川,語及一武帥.苗曰:此人舊日宣力至多,今官髙而自愛,不肯向前.伊川曰:何自待之輕乎,位愈髙則當愈思所以報國者,飢則為用,飽則揚去,是以鷹犬自期也.
申顔自謂不可一日無侯無可,或問其故,曰:無可能攻人之過,一日不見,則吾不得聞吾過矣.
謝子曰：人不可與不勝己者處,鈍滯了人.
或問劉子進乎,曰:未見他有進處.所以不進者何?只為未有根.因指庭前酴醿曰:此花只為有根,故一年長盛如一年.何以見他未有進處,不道全不進,只他守得定,不變却,亦早是好手.如康仲之徒,皆忘却了.
事父母有輕重否?曰:無輕重.曰:父母所見不同,從父而母不悦,順母而父不悦,則如之何?曰:凡人子之所欲固有父母制之不得者矣,苟欲兩順之,獨無方便乎?若不以親之心為心,非孝也.予曰:親之心或有逆於義理,則亦以親之心為心乎?曰:未論到此,但只盡自家愛親之心.苟盡矣,或得罪於鄉黨州閭,則歸之,無可奈何耳.所以從兄者,為愛親也.故從此推去,至於兼愛萬物.
問太虛無盡心有止,安得合一?曰:心有止,只為用他.若不用則何止?吾丈莫己不用否?曰:未到此地,除是聖人便不用.當初曾發此口,被伊川一句壊了二十年.曾往見伊川,伊川曰,近日事如何?某對曰,天下何思何慮?伊川曰,是則是有此理,賢却發得太早.在問當初發此語時如何?曰,見得這箇事,經時無他念,接物亦應副得去.問如此却何故被一句轉却?曰,當了終須有不透處,當初若不得他一句救拔,便入禪家去矣.伊川直是会煅鍊得人,説了又却道恰好著工夫也.問:聞此語後如何?曰:至此未敢道到何思何慮地位,始初進時速,後來遲,十數年過却如夢.問何故遲?曰:如射弓到滿時便難開,然此二十年聞見知識却煞長.明道曰賢看某如此,某煞用工夫,見理後須放開,不放開只是守,開又近於放倒,故有禮以節之,守幾於不自在,故有樂以樂之.樂即是放開也.
國史不特作詩序,凡詩皆經其手刪定.
明道初見謝,語人曰:此秀才展拓得開,將來可望.